{"id":1759,"date":"2021-06-21T20:41:28","date_gmt":"2021-06-21T20:41:28","guid":{"rendered":"https:\/\/assedel.org\/?p=1759"},"modified":"2024-03-30T17:30:31","modified_gmt":"2024-03-30T17:30:31","slug":"glorious-history-dangerous-present-and-a-utopian-future-a-comparative-discourse-analysis-of-the-front-national-and-akp","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/assedel.org\/fr\/glorious-history-dangerous-present-and-a-utopian-future-a-comparative-discourse-analysis-of-the-front-national-and-akp\/","title":{"rendered":"Glorious history, dangerous present and a utopian future: a comparative discourse analysis of the Front National and AKP"},"content":{"rendered":"

\"Il y a une r\u00e9volution en cours, une r\u00e9volution des nations, en fait, c'est le grand retour des nations, et le grand retour du peuple et de la d\u00e9mocratie. \"<\/em>1<\/sup>\u00a0<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Cette d\u00e9claration \u00e9tonnante de Marine Le Pen, leader du parti d'extr\u00eame droite fran\u00e7ais Front national (FN), r\u00e9sume de mani\u00e8re pointue la doctrine politique de ces partis qui ont combin\u00e9 le populisme (le peuple pur<\/em> contre les \u00e9lites<\/em>) et le nationalisme ( les<\/em> autochtones<\/em> contre autres<\/em>pour leur succ\u00e8s absolu, et l'extr\u00e9mit\u00e9 de ce ph\u00e9nom\u00e8ne qui gagne du terrain dans divers syst\u00e8mes politiques, notamment en Europe. La convergence du nationalisme dans le discours populiste a \u00e9tabli une nouvelle souche de nationalisme ethnoculturel, une conception excluante de l'\"identit\u00e9 nationale\" et un programme anti-Union europ\u00e9enne (UE)\/antimondialisation qui consid\u00e8re la nation contemporaine en danger et propose de rendre \u00e0 la nation sa gloire pass\u00e9e. \u00c0 cet \u00e9gard, l'adaptation d'un r\u00e9seau nationaliste populiste au sein des partis politiques d'extr\u00eame droite est plut\u00f4t devenue un mouvement intrins\u00e8quement r\u00e9actionnaire remettant en question les normes \u00e9tablies du lib\u00e9ralisme, de la d\u00e9mocratie, de l'\u00e9galit\u00e9 et de la libert\u00e9.\u00a0  <\/p>\n\n\n\n

Cet article s'interroge sur le discours politique de Marine Le Pen, leader du Front national fran\u00e7ais, et de Recep Tayyip Erdogan, leader du Parti de la justice et du d\u00e9veloppement (AKP) turc. Ces deux partis ont atteint un pouvoir politique important ces derni\u00e8res ann\u00e9es et sont devenus des figures puissantes de la politique d'extr\u00eame droite. Alors que la position populiste et nationaliste de Le Pen a montr\u00e9 la voie \u00e0 d'autres partis politiques d'extr\u00eame droite \u00e0 travers l'Europe, le discours d'Erdogan a \u00e9galement re\u00e7u beaucoup d'appr\u00e9ciation des pays du Moyen-Orient et d'opposition de l'Europe. Le succ\u00e8s de Le Pen et d'Erdogan est devenu une pr\u00e9occupation croissante au sein des institutions et des gouvernements europ\u00e9ens. Par cons\u00e9quent, les deux partis sont devenus individuellement des sujets de premier plan tr\u00e8s analys\u00e9s dans les \u00e9tudes sur le populisme d'extr\u00eame droite. Cet article comparera et opposera les deux groupes sur la base de leurs caract\u00e9ristiques communes d'anti-\u00e9litisme, de nationalisme\/nativisme et d'anti-multiculturalisme (Kaya et al, 2020).\u00a0\u00a0  <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Le d\u00e9veloppement du populisme en Turquie sous l'AKP\u00a0\u00a0 <\/em> <\/h4>\n\n\n\n

Pendant l'autoritarisme k\u00e9maliste, \u00eatre un membre l\u00e9gitime de la communaut\u00e9 politique d\u00e9pendait de l'acceptation des significations culturelles et politiques de la turcit\u00e9 introduites par Ataturk (Ozpek et Yasar, 2017), qui suivaient \u00e0 la lettre la doctrine ouest-europ\u00e9enne de la la\u00efcit\u00e9. \u00c0 l'\u00e9poque du k\u00e9malisme, les Turcs se sont d\u00e9barrass\u00e9s, sur le plan sociopolitique et public, de toute identit\u00e9 et id\u00e9ologie religieuse, qu'il s'agisse d'un v\u00eatement, comme le hijab, ou de la lecture d'un livre religieux dans l'espace public. Comme l'\u00e9crit Keyman, le k\u00e9malisme a formul\u00e9 un style agressif de la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise, visant \u00e0 r\u00e9duire l'islam en tant que foi personnelle (2008). Ce programme d'exclusion d'une partie de la population a entra\u00een\u00e9 la suppression des Turcs religieux, qui avaient \u00e9t\u00e9 les \"perdants\" du r\u00e9gime k\u00e9maliste.\u00a0  <\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, au cours des premi\u00e8res ann\u00e9es d'existence de l'AKP, Erdogan a capitalis\u00e9 avec succ\u00e8s sur les sentiments anti-\u00e9tablissement de la population religieuse et a ouvertement accus\u00e9 le r\u00e9gime k\u00e9maliste longitudinal de ne pas repr\u00e9senter les int\u00e9r\u00eats des masses religieuses et d'\u00eatre oppressif, despotique, homog\u00e9n\u00e9isant et descendant (Akdogan, 2004). En exploitant efficacement les sentiments des Turcs religieux, l'AKP a progressivement gagn\u00e9 le vote populaire et remplac\u00e9 les institutions politiques et juridiques, les m\u00e9dias et le journalisme, ainsi que le monde universitaire, autrefois k\u00e9malistes, par une synth\u00e8se turco-islamique (Ozpek et Yasar, 2017). In\u00e9vitablement, les relations antagonistes au sein de la population ont \u00e9t\u00e9 red\u00e9finies. La polarisation qui existait autrefois entre les Turcs privil\u00e9gi\u00e9s et les gens ordinaires, s'est transform\u00e9e en une polarisation entre ceux qui soutiennent l'ottomanisme, le renouveau islamique et les valeurs nationales conservatrices et ceux qui rejettent cette identit\u00e9 et pr\u00f4nent les institutions occidentales et la la\u00efcit\u00e9 (Yabanci, 2016). <\/strong>Ainsi, l'AKP d'Erdogan affiche sa rh\u00e9torique populiste \u00e0 travers une nostalgie historique des Ottomans, une nouvelle identit\u00e9 qui se cr\u00e9e sur le mod\u00e8le des traditions ottomanes, et un m\u00e9contentement et une opposition envers les \" ennemis \" internes qui soutiennent les id\u00e9ologies occidentales, et les ennemis externes de l'Occident, comme les institutions de l'UE.\u00a0\u00a0    <\/p>\n\n\n\n

\u00a0Le populisme fran\u00e7ais : Le cas du Front national\u00a0\u00a0 <\/em> <\/h4>\n\n\n\n

Pendant plus de quarante ans, le FN a pr\u00f4n\u00e9 un \" sch\u00e9ma directeur \" simpliste (Benford et Snow, 2000) qui capitalisait sur l'anti-immigration, l'anti-establishment, l'antis\u00e9mitisme, l'anti-europ\u00e9anisme et portait une interpr\u00e9tation chr\u00e9tienne de la soci\u00e9t\u00e9 et de l'identit\u00e9 fran\u00e7aises. En 2011, Le Pen a annonc\u00e9 que sa premi\u00e8re t\u00e2che \u00e9tait de rompre le FN de son id\u00e9ologie radicale et de d\u00e9diaboliser le parti en tant que courant dominant qui accueille toutes les id\u00e9es et tous les peuples (Symons, 2017). Si Le Pen a r\u00e9ussi \u00e0 adoucir l'image du parti en abolissant le racisme et le discours antis\u00e9mite, le parti reste toujours excluant et ethnocentrique. Comme l'\u00e9crit Symons, ils restent fid\u00e8les aux valeurs de Jean Marie Le Pen (ibid). Cependant, en d\u00e9montrant les id\u00e9ologies nationalistes dans un cadre populiste, Le Pen a r\u00e9ussi \u00e0 transformer les \u00e9l\u00e9ments vides de sens de l'anti-europ\u00e9anisme, de l'anti-\u00e9tablissement et de l'anti-immigration en programmes puissants en visualisant l'Europe, la mondialisation, les immigrants et l'\u00e9tablissement corrompu comme constituant des menaces importantes pour la souverainet\u00e9 et l'identit\u00e9 du peuple fran\u00e7ais, la communaut\u00e9 homog\u00e8ne et pure \u00e0 l'int\u00e9rieur de la nation.  <\/p>\n\n\n\n

La distinction la plus visible, cependant, a \u00e9t\u00e9 le remplacement du racisme et des revendications antis\u00e9mites par une vision du monde ethnocentrique qui exclut plut\u00f4t sur la base de la culture, de la religion, de la tradition et du mode de vie. \u00c0 travers la nostalgie d'une histoire fran\u00e7aise mythique, le discours de Le Pen r\u00e9incarne l'identit\u00e9 fran\u00e7aise sur la base de la libert\u00e9, de la la\u00efcit\u00e9 et de la libert\u00e9. Aux antipodes de ces valeurs, elle place le \" musulman ali\u00e9n\u00e9 \" (Mondon, 2014) dont la religion, la culture et l'identit\u00e9 mettent en danger ces valeurs fran\u00e7aises. En cons\u00e9quence, le discours de Le Pen pr\u00e9sente les \"musulmans\" vivant sur le sol fran\u00e7ais comme provoquant une fracture identitaire fran\u00e7aise, r\u00e9duisant la francit\u00e9 de la communaut\u00e9 nationale imagin\u00e9e (Seitz, 2020). D'autre part, l'UE et la mondialisation sont bl\u00e2m\u00e9es pour leur nature technocratique, leur incomp\u00e9tence contre le terrorisme, leur multiculturalisme et leurs lois sur l'immigration qui provoquent la propagation du \"fondamentalisme islamique\". <\/p>\n\n\n\n

La nostalgie historique\u00a0\u00a0 <\/em> <\/h4>\n\n\n\n

La nostalgie historique est devenue un \u00e9l\u00e9ment fondamental du discours de l'AKP et du FN, car elle g\u00e9n\u00e8re le besoin m\u00eame de soigner le sentiment de perte r\u00e9sultant de la disparition des notions \u00e9tablies de nation, d'identit\u00e9 et de culture (Gest et al, 2017). Une construction tr\u00e8s explicite dans le discours d'Erdogan a \u00e9t\u00e9 la nostalgie historique de l'Empire ottoman et de son h\u00e9ritage islamique. L'AKP a \u00e9t\u00e9 le premier parti dans l'histoire de la R\u00e9publique turque \u00e0 embrasser les Ottomans et m\u00eame \u00e0 s'identifier comme porteur de l'h\u00e9ritage de l'Empire ottoman :\u00a0\u00a0  <\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0L'AKP est Malazgird, celui qui prend la suite du sultan Alp Arslan. L'AKP est l'Empire seldjoukide. L'AKP est l'Ottoman, celui qui suit nos grands anc\u00eatres, celui qui h\u00e9rite de la foi du sultan Mehmet. L'AKP est le d\u00e9fenseur d'Abdul Hamid II, qui a essay\u00e9 de prot\u00e9ger et de d\u00e9velopper\u00a0notre<\/em>\u00a0nation \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le monde \u00e9tait d\u00e9stabilis\u00e9 et chaotique. (Erdogan, 2018)\u00a0<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Dans l'extrait ci-dessus, Erdogan compare l'AKP aux anciens empires turcs musulmans, les Seldjoukides, les Ottomans et leurs dirigeants. La composition de l'AKP comme la \"bataille de Malazgird\", la victoire des Seldjoukides contre la grande arm\u00e9e grecque-chr\u00e9tienne byzantine, souligne l'opposition historique entre le monde musulman et le monde chr\u00e9tien et positionne l'AKP comme la continuation de cette lutte pour l'Islam. Le discours d'Erdogan dessine une conception dualiste des Ottomans : tout en les d\u00e9crivant comme puissants, \u00e0 l'aide de Fatih Sultan Mehmet, conqu\u00e9rant de Constantinople, il les pr\u00e9sente \u00e9galement comme les victimes d'une crise ext\u00e9rieure, leur effondrement \u00e9tant attribu\u00e9 \u00e0 un monde\"instable\"<\/em> et \"chaotique\"<\/em> , au lieu de leur faillite et de la perte rapide de leur pouvoir politique. Ainsi, Erdogan compare l'AKP actuel \u00e0 l'histoire mythique des Ottomans. Ce faisant, il \u00e9tablit un lien entre ses luttes pour d\u00e9fendre la nation et le peuple contre les ennemis, et les luttes et ennemis similaires des sultans ottomans.\u00a0\u00a0  <\/p>\n\n\n\n

Le discours de Le Pen embrasse \u00e9galement la puissance de l'Empire fran\u00e7ais, en comparaison avec les faiblesses de la France contemporaine : <\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quand les Fran\u00e7ais ont oubli\u00e9 leur propre valeur, il faut voir la vitalit\u00e9 du cin\u00e9ma qu\u00e9b\u00e9cois, de la litt\u00e9rature francophone en Afrique. Je crois que la France peut \u00e0 nouveau devenir plus grande. (Le Pen, 2016)\u00a0\u00a0<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

L'extrait ci-dessus constitue le discours tr\u00e8s traditionnel des partis populistes nationaux, le pass\u00e9 mythique, le pr\u00e9sent probl\u00e9matique et un futur utopique de la nation. Le Pen encadre l'Empire fran\u00e7ais comme puissant, notamment sous l'aspect de la diffusion de la langue fran\u00e7aise dans les colonies. La France contemporaine, cependant, est pr\u00e9sent\u00e9e comme oubliant son identit\u00e9 et son histoire. Cette construction de l'Empire fran\u00e7ais comme glorieux, et de la France contemporaine comme mis\u00e9rable, place l'Empire fran\u00e7ais et la France comme membre de l'UE dans des cat\u00e9gories oppos\u00e9es et, ce faisant, elle oppose \u00e9galement le Fran\u00e7ais de souche qui souhaite rendre \u00e0 la nation sa puissance pass\u00e9e, \u00e0 \"l'autre\" qui s'associe \u00e0 l'identit\u00e9 europ\u00e9enne sur l'identit\u00e9 nationale fran\u00e7aise.\u00a0\u00a0  <\/p>\n\n\n\n

Le cas de l'identit\u00e9\u00a0\u00a0 <\/em> <\/h4>\n\n\n\n

La construction d'une identit\u00e9 nationale excluante s'appuie sur des valeurs et des attributs importants mis en \u00e9vidence par la nostalgie historique de la nation. Le cadre de l'identit\u00e9 turque d\u00e9fini par Erdogan englobe la croyance islamique de l'Empire ottoman comme l'appartenance nationale d\u00e9terminante de la Turquie contemporaine :\u00a0\u00a0  <\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Vous<\/em>\u00a0ne pourrez pas diviser notre pays, vous ne pourrez pas d\u00e9truire notre \u00c9tat,\u00a0vous<\/em>\u00a0ne pourrez pas faire taire notre azan, parce que\u00a0nous<\/em>\u00a0sommes la Turquie\u00a0nous<\/em>\u00a0nous sommes le peuple turc,\u00a0nous<\/em>\u00a0nous sommes musulmans. (Erdogan, 2018)\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\u00a0L'extrait ci-dessus est un exemple impeccable de l'antagonisme entre le peuple turc et l'\u00e9lite, et la couche \u00e9tendue que le nationalisme ajoute \u00e0 cet antagonisme, le peuple turc en tant que musulman contre les autres. L'utilisation binaire par Erdogan des pronoms \" nous \" <\/em>contre \" vous \" <\/em>place deux entit\u00e9s dans des cat\u00e9gories oppos\u00e9es l'une \u00e0 l'autre (Aydin-Duzgit, 2016). Il construit d'abord la Turquie attaqu\u00e9e par un ennemi ext\u00e9rieur qui \" divise \" <\/em>le \" pays \", <\/em>cette affirmation place la Turquie dans une opposition hostile \u00e0 l'Europe et reconna\u00eet la diff\u00e9renciation id\u00e9ologique de la Turquie par rapport \u00e0 l'Occident. Deuxi\u00e8mement, l'identit\u00e9 nationale est d\u00e9finie sur un axe haut-bas, comme dans les \u00e9tudes sur le populisme, le \"peuple turc\" est oppos\u00e9 \u00e0 un \"devlet\" (\u00c9tat) corrompu.<\/em> Troisi\u00e8mement, l'identit\u00e9 du \"peuple turc\" est expliqu\u00e9e par le nativisme et le nationalisme, et la turcit\u00e9 devient une identit\u00e9 d'exclusion qui compose l'identification \"musulmane\".\u00a0\u00a0  <\/p>\n\n\n\n

La construction de l'identit\u00e9 dans le discours de Le Pen met \u00e9galement l'accent sur les valeurs fran\u00e7aises qui ont \u00e9t\u00e9 forg\u00e9es \u00e0 travers le pass\u00e9 mythique de la nation :\u00a0\u00a0  <\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Nous<\/em>\u00a0, Fran\u00e7ais, sommes profond\u00e9ment attach\u00e9s \u00e0\u00a0notre<\/em>\u00a0notre la\u00efcit\u00e9, \u00e0\u00a0notre<\/em>\u00a0notre souverainet\u00e9, \u00e0\u00a0notre<\/em>\u00a0notre ind\u00e9pendance\u00a0notre<\/em>\u00a0, \u00e0 nos valeurs,\u00a0notre\u00a0<\/em>\u00e0 notre art de vivre. (Le Pen, 2015)\u00a0<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Dans l'extrait ci-dessus, Le Pen propose les caract\u00e9ristiques de l'identit\u00e9 nationale fran\u00e7aise. L'utilisation de \" nous \"<\/em> et \"nous\" <\/em>et \"notre\" g\u00e9n\u00e8re le discours populiste typique, les caract\u00e9ristiques attribu\u00e9es \u00e0 ce pronom, cependant, propose la convergence du nationalisme dans le discours populiste. Le Pen construit \" nous \" <\/em>et \"nous\" <\/em>le \"nous\" et le \"notre\" comme le groupe interne de la population, qui constitue les valeurs fondamentales de la francit\u00e9 d\u00e9finies par la la\u00efcit\u00e9, les valeurs culturelles et un certain mode de vie. Comme l'\u00e9crit le psychologue fran\u00e7ais Marc Lipiansky, un caract\u00e8re national n'est pas simplement une somme de caract\u00e8res individuels, mais c'est une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale de sentir, de penser et de vouloir (1991). Par cons\u00e9quent, la construction de l'identit\u00e9 fran\u00e7aise excluante de Le Pen est tr\u00e8s vague et \u00e9troite, elle exige que l'on s'int\u00e8gre compl\u00e8tement dans la vie sociale et culturelle fran\u00e7aise, rempla\u00e7ant toute authenticit\u00e9 ethnique et culturelle.\u00a0 Cela signifie que ceux qui per\u00e7oivent un style de vie, des v\u00eatements, une alimentation et une foi diff\u00e9rents sont intrins\u00e8quement antagonistes \u00e0 l'identit\u00e9 nationale fran\u00e7aise. Le peuple fran\u00e7ais se manifeste \u00e9galement par son attachement \u00e0 la souverainet\u00e9 <\/em>et et \u00e0 l'ind\u00e9pendance, <\/em>ce qui construit la relation conflictuelle entre le peuple fran\u00e7ais et l'establishment qui suit les r\u00e8glements de l'UE, ainsi que l'UE qui a longtemps \u00e9t\u00e9 accus\u00e9e de r\u00e9duire le pouvoir national.\u00a0\u00a0  <\/p>\n\n\n\n

Cet article a pour but de faire la lumi\u00e8re sur la fa\u00e7on <\/em>dont les leaders populistes d'extr\u00eame droite ont encadr\u00e9 et cr\u00e9\u00e9 une nostalgie historique et une identit\u00e9 nationale d'exclusion par la convergence du nationalisme dans leurs discours populistes. Cet article a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que le r\u00e9cit du \"peuple\" pur, tel que d\u00e9fini dans le populisme, est devenu exceptionnellement fort lorsque les leaders Le Pen et Erdogan ont combin\u00e9 le nationalisme dans leur discours, construisant le \"peuple\" comme une opposition \u00e0 l'establishment et \u00e0 l'\u00e9lite, mais opposant \u00e9galement le \"peuple\" en tant que communaut\u00e9 nationale \u00e0 \"l'autre\" sur le plan ethnoculturel et id\u00e9ologique. La construction d'une nostalgie historique dans le discours de Le Pen et d'Erdogan se concentre sur une conceptualisation mythique des empires ottoman et fran\u00e7ais pass\u00e9s, en se focalisant uniquement sur l'identit\u00e9 et les valeurs que ces empires poss\u00e9daient. Ce faisant, cet article a montr\u00e9 que les deux partis r\u00e9incarnent une identit\u00e9 nationale qui porte l'h\u00e9ritage du pass\u00e9 mythique, qui agit comme un bouclier pour prot\u00e9ger la nation contre les identit\u00e9s multiculturalistes croissantes et les id\u00e9ologies de l'\u00e9conomie mondiale. Dans cette optique, l'AKP et le FN construisent un pass\u00e9 glorieux de la nation, un pr\u00e9sent en crise qui leur permet de d\u00e9tecter et d'encadrer les ennemis imaginaires de la nation, et un futur imaginaire de la communaut\u00e9 nationale.  <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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